Perú, con 12.500 muertos, suspende elecciones primarias

Con 12.500 muertos oficiales por el Covid-19 en su haber, el presidente peruano Martín Vizcarra cambió a diez ministros de su gabinete y suspendió la aplicación de las elecciones primarias abiertas simultáneas y obligatorias (PASO) para los comicios del 2021, debido al riesgo de contagios en medio de la pandemia por coronavirus (COVID-19) en los centros de votación.

O sea, no habrá elecciones primarias en las elecciones generales del 2021, y se reactivará su vigencia a partir de las elecciones regionales y municipales 2022, mientras el abogado Pedro Cateriano,  juró  como nuevo presidente del Consejo de Ministros, cargo que ya había ocupado desde abril 2015 hasta julio de 2016.

A nueve meses de las elecciones generales la derecha y los todopoderosos grupos económicos pugnan por dibujar un escenario electoral a su medida, decidiendo quiénes participan y qué temas se discuten.

Sólo quieren neoliberales y nada de disidentes o alternativos sobre el terreno y menos elecciones primarias. Ni siquiera la pobre oposición del Congreso es tolerada, lo del equilibrio de poderes que quede para tiempos mejores, señala el analista Nicolás Lynch.

El Perú es el país que registra el mayor exceso de muertes en el mundo, superando incluso a Brasil, España y el Reino Unido.

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«Perú va a ser uno de los países con más muertos por coronavirus»

Me has entrevistado varias veces y yo siempre te dije que en Perú, donde fui Senador y presidente de la Comisión de salud y como tal conocía todo el problema de la salud, más del 40% de la población es marginal absoluta. Nunca ha habido asistencia médica regular del Estado para proteger a la mayoría que son marginales. Tan marginales son que Hernando de Soto, un investigador, dijo que la acumulación capitalista tenía que ser en Perú a partir de los marginales porque producían más en el PBI interno que la propia economía formal.

Pero Perú es una sociedad oligárquica en el pensamiento de la clase que hoy tiene y detenta el poder y que no ha cambiado mucho. Entonces, por qué es el drama que todo el mundo dice que Perú junto con EE UU van a ser los países donde proporcionalmente va a haber más muertos, porque siempre estuvo abandonada la protección de ese 40 o 50% de la población y por más que el gobierno ahora haga esfuerzos, no puede crear un sistema de salud urgente para enfrentar la pandemia. Entonces la gente va a morir como en ningún otro lugar.

Están diciendo que si bien en Perú ya se señalan 5.000 muertos, puede haber el doble o triple porque no hay censo que compruebe esa realidad en la medida que la marginalidad es absoluta y la falta de atención médica es de tal naturaleza que tenemos un drama histórico para el país.

Todo el mundo sabe que las revoluciones sinceraban las relaciones de clases de los países, el virus ha sincerado la miseria del sistema capitalista, en la medida que pone al desnudo no solo las agresiones que produce a los de abajo, a los que pierden su fuerza de trabajo, sino la miseria absoluta de quienes no son beneficiarios de él, que es la mayoría de la población.

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Peru: La pesadilla de llamarse Madre de Dios y ser el lugar de todos sus vicios

Las mejores imágenes de nuestro planeta suelen tener al menos tres colores: azul, marrón y verde en su diversa composición. Esas imágenes exuberantes han ido cambiando; una fuerza realmente revolucionaria lo ha ido haciendo estos últimos siglos, es así que a medida que vas aterrizando por el vasto y diverso territorio de la entidad geopolítica llamada Latinoamérica, las imágenes del joven continente, se resquebrajan y muchos de esos paisajes naturales se convierten en territorios yermos, desolados por la acción del ser humano, convirtiéndose en una terrible pesadilla.

Una pesadilla provocada por esa idea vaga y peregrina de un progreso y desarrollismo voraz, que al ritmo de explosiones, sudor, dragas y sangre van diseñando este nuevo mundo. Si podríamos darle una fecha a esa transformación, muchos coincidirían en el 12 de octubre de 1492, ese momento simbólico en que la riqueza se transformó en oro y el oro en una urgente ambición por sacarla de las montañas.

Así han transcurrido diversos momentos a lo largo de la historia de Latinoamérica y en específico del Perú, donde el extractivismo (proceso de extracción de recursos naturales de la tierra para venderlos al mercado mundial) ha sido una de las mayores fuerzas transformadoras de sus destinos, una fuerza hegemónica que ha visto a este continente como la inagotable despensa de materias primas, para alimentar esa ilusión desarrollista, exportadora de naturaleza, principalmente de minerales, innecesariamente de oro.

La Amazonia no es una sino muchas, que trajo una realidad cargada de descubrimientos conforme era explorada, que incluso generó una fiebre delirante. Sólo hay que recordar el auge de la explotación y comercialización del caucho, disparando su proceso colonizador y causando una transformación social y cultural sin precedentes, que si bien generó cuantiosos recursos económicos para estados y empresas, también constituyó uno de los grandes etnocidios que sufrieron los pueblos indígenas amazónicos, sometidos a un régimen de trabajo esclavo por parte de los caucheros, denuncias que terminaron en un escándalo internacional

La minería en Perú es la actividad con mayor capacidad conflictiva y destructiva, pero al mismo tiempo tiene una capacidad generadora de recursos económicos muy importante.

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Coronavirus y neoliberalismo en el Perú

“El coronavirus nos expone como una sociedad en la que los privilegios de pocos se imponen a las carencias de muchos y la desprotección social cobra vidas.”

En tiempos de superconexión mundial, donde las mercancías, la información y los seres humanos circulan con una rapidez inaudita, pareciéramos haber olvidado que con nosotros también circulan los virus, microscópicos agentes infecciosos que atacan nuestro organismo causando enfermedades e incluso la muerte. En enero llegaron las primeras noticias de un nuevo virus en Wuhan, una lejana provincia de China. En ese entonces, pocos imaginaban que en menos de dos meses el bautizado “coronavirus”, que produce la enfermedad Covid-19, se expandiría rápidamente alcanzando la nominación de “pandemia”, cobrándose miles de vidas y colocando en jaque aspectos medulares de la globalización económica construida las últimas décadas.

En Latinoamérica, los primeros casos de coronavirus fueron anunciados a inicios de marzo. En este lado del mundo, donde lidiamos todavía con enfermedades endémicas, como el dengue, la sombra de un nuevo virus generó justificada preocupación. Si en países europeos mejor equipados, como Italia o España, el coronavirus se expandía raudamente, en los nuestros, con menos condiciones materiales, podía ser letal. En Perú esto ocurría, además, en medio de una crisis política irresuelta derivada de graves escándalos de corrupción, y una sociedad viviendo mayoritariamente en la informalidad, con déficit de servicios públicos -especialmente salud, agua potable y saneamiento-. Enfrentar la pandemia en dichas condiciones era y es un desafío abierto.

Hasta ahora, lo actuado por el Gobierno se ubica dentro de lo recomendado por los organismos internacionales para impedir que la propagación del virus colapse los sistemas de salud elevando la mortalidad: aislamiento social, cuarentena, cierre de fronteras, etc.

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Tres generaciones de mujeres amazónicas reclaman educación e igualdad de oportunidades

Actualidad Ambiental, 10 de marzo, 2020.- El 8 de marzo se conmemora a nivel internacional el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, un día que sirve para recordar la lucha de las mujeres por participar dentro de la sociedad y tener oportunidades de desarrollo y calidad de vida como personas, reflexionar sobre lo logrado y continuar luchando por más cambios.

Pero, si queremos hablar de igualdad de derechos no podemos pasar por alto que, pese a los avances, todavía existen brechas muy importantes por superar, sobre todo para aquellas que además de ser vulnerables por su condición de mujer, lo están por su cultura y orígenes.

En el Perú, las mujeres indígenas representan el 51% de la población indígena, el 21% de la población femenina nacional y el 10% de la población peruana, según el censo nacional del 2017. Sin embargo, el 81.2% de ellas no accede a educación superior, el 64% no llega a la secundaria y menos del 50% cuenta con educación primaria.

Para Zoila Ochoa, dirigente nacional de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), la educación de las mujeres indígenas debe ser una prioridad si se quiere hablar de inclusión y desarrollo, pues “para tener cualquier oportunidad primero debemos tener educación”.

Zoila, identificada como huitota, es nativa de la comunidad Centro Arenal, situada en el río Amazonas, a una media hora de la ciudad de Iquitos (Loreto). Con más de 30 años como líder indígena, cuando empezó a participar en la defensa de los derechos de su comunidad, territorio y cultura, no contaba con estudios, por eso hoy hace uso de su voz como líder para pedir “que a las niñas se les dé esa oportunidad de prepararse”.

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¿Quién ganó y quién perdió en las últimas elecciones peruanas?

Es posible que el nuevo sistema de partidos muera sin haber nunca madurado. Los actores de ese sistema parecen haber muerto políticamente, sin haberse nunca consolidado. En cierta forma, es un destino trágico pues es el descongelamiento permanente del sistema partidario el que permite que estos nuevos actores aparezcan, pero será la misma dinámica la que explicará luego su propia desaparición. En el Perú político parece que es posible morir sin crecer

Nueva Sociedad, 7 de febrero, 2020.- Cuando en abril de 2019, Alan García decidió escapar de la justicia acabando con su vida, el elenco reciente de la política peruana dio, sin saberlo, un decidido paso hacia su desaparición. Las elecciones del 26 de enero confirman esta tendencia. La crisis del fujimorismo, la enorme fragmentación y dispersión del voto, y la sorpresa del Frente Popular Agrícola del Perú (FREPAP), con tonalidades milenaristas, se suman a una reconfiguración del eje izquierda/derecha en el país.

El congreso peruano que ha surgido de la votación del 26 de enero pasado, producto de la disolución constitucional del Parlamento, puede ser resumido en dos palabras: fragmentado y desnacionalizado. Mientras que en 2016 fueron seis los partidos que lograron ingresar al Parlamento, esta vez han sido nueve las organizaciones políticas que han superado la valla electoral. Mientras que en 2016 las tres primeras fuerzas políticas acumulaban 84% de las bancas; hoy los tres primeros alcanzan solo 47%. Mientras que hace cuatro años la primera fuerza política logró 56% de los escaños, el 26 de enero el partido más votado ha obtenido tan solo 19% de los asientos en el Parlamento.

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Perú: Barreras a la participación política de los pueblos indígenas

Los resultados de las elecciones congresales extraordinarias 2020, siguen generando muchas preguntas, la sorpresa para el Perú oficial y los desorientados medios de comunicación, no preveían un resultado donde el Frente Agrícola Popular del Perú (FREPAP) y Unidos por el Perú (UPP), tengan tan importante presencia dentro de un fragmentado Congreso para este periodo 2020-2021.

Los caminos sinuosos que traza el Perú no oficial, son desconocidos y marginales para esa realidad limacentrista, y claro, las propuestas que se esbozan, suelen estar aún lejos de abordar esa complejidad social, un reflejo más de nuestra débil democracia.

 Lo cierto es que esa fractura social la podemos corroborar, si hacemos una breve revisión sobre las barreras que ha enfrentado la participación política de los pueblos indígenas u originarios en las elecciones 2020.

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Infografía para la reflexión

Publicamos acá la primera infografía de una serie producida en Perú por KIPU, como apoyo a la reflexión en este caso respecto del término «Violencia».

Contrastándola, transcribimos aquí la definición dada por Silo en su libro «Diccionario del Nuevo Humanismo» al término «No violencia activa«: «Estrategia de lucha del Nuevo Humanismo consistente en la denuncia sistemática de todas las formas de violencia que ejerce el Sistema. También, táctica de lucha aplicada a situaciones puntuales en las que se verifica cualquier tipo de discriminación».

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Jóvenes matsiguenkas se preparan para educar en su lengua originaria en Perú

Ser alumnos de alto rendimiento académico les permitió a Yoni Metaqui Yoveni (17) y Lizbeth Mambiro Vicente (19) alcanzar una beca de estudios. Ambos vivían en las comunidades indígenas asentadas en el Parque Nacional del Manu y hubieron de marchar para perseguir sus sueños.

Llegaron hace un año a la capital de Ucayali donde se encuentra la Universidad Católica Sedes Sapientiae (UCSS) y tras escoger la carrera de Educación Básica Bilingüe Intercultural, sus días empezaron a nutrirse de actividades de lectura e investigación.

«Mis pensamientos están enfocados en lograr el título profesional, sacrificaré todo porque es el primer objetivo que me he trazado, quiero volver a mi tierra como docente», le dice Yoni Metaqui a la agencia Andina.

El joven que nació en la comunidad indígena de Tayacomi es el quinto de nueve hermanos y cuenta que aprendió a leer a los cinco años de edad por la influencia de su padre Rafael Metaqui, un hombre conocedor de las tradiciones ancestrales (caza y pesca) que se desempeña como guardaparque del Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado en la zona de Paquitza en el Manu.

Desde que viajó a Pucallpa para estudiar —hace 14 meses— no ha vuelto a ver a su familia. El viaje de retorno puede tardar más de tres días en canoa o 24 horas en lancha a motor fuera de borda; sin contar los insectos y animales salvajes con los que se debe lidiar al pasar por la selva del Manu.

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Realizarán IV concurso de canto y poesía aymara

Servindi, 9 de diciembre, 2019.- La Unión de Mujeres Aymaras del Abya Yala (UMA), con el apoyo del Foro Internacional de Mujeres Indígenas (FIMI), realizará el IV Concurso de canto y poesía: “Cajas reales fuente de inspiración de nuevos poetas y cantores”.

El certamen se desarrollará el 12 de diciembre en la quinta Las Campiñas – Chucuito, Puno, a partir de las 8 de la mañana. El ingreso es libre.

El objetivo del concurso es fortalecer y revitalizar las lenguas originarias en el marco del “Año Internacional de las Lenguas Indígenas”.

Las representantes de UMA manifiestan que la mejor forma de expresar el amor y cariño hacia cultura originaria, es mediante canciones y poesías.

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La paz entre Ecuador y Perú: testimonio del expresidente Jamil Mahuad

Revisar el pasado histórico, sin sacarlo de su contexto, recordar los hechos que marcan hitos en nuestro devenir como continente latinoamericano es parte del ejercicio permanente de la historia. Es también una manera de afirmar los valores de Latinoamérica, con hechos que consolidaron la paz y el bienestar de nuestros pueblos hispanoamericanos.

El 26 de octubre de 1998 se firmó la paz entre Ecuador y Perú, y quien fuera presidente de Ecuador (1998-2000), Jamil Mahuad, propuesto Premio Nobel de la Paz por esa gestión, y actualmente profesor de Harvard, ha recordado con nosotros ese momento histórico

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Conversamos con él, a su paso por Miami, cuando la Cumbre de los Presidentes en el Miami Dade College. Nos dio su testimonio sobre aquellas jornadas que trajeron seguridad y progreso a Ecuador y Sudamérica.

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¿Qué significa pensar en Puno?

César Machaca, columnista del diario Los Andes, nos invita a pensar en el desarrollo de la ciudad de Puno en el marco de los 351 años de fundación española de la Ciudad del Lago, celebrado el 5 de noviembre. Identifica las problemáticas actuales que afronta Puno y propone la actualización y articulación de los planes locales, regionales y nacionales para la implementación de políticas contextualizadas a partir de las demandas de la región sur del país.

Pensar en Puno

Por César Machaca Escobar*

Los Andes, 8 de noviembre, 2019.- La historia y otros hechos se registraron en la memoria de los puneños y puneñistas, que forjaron el destino de esta Ciudad del Lago, para engrandecerla en cada una de sus dimensiones: cultura, salud, educación, justicia, agropecuario, agricultura, etc., razones por la cual Puno acaba de cumplir un natalicio más. Esto no solo denota un día de júbilo; por el contrario, exige recordar y repensar el futuro de Puno, al 2036.

Para ello, pensar en el desarrollo de Puno, no solo basta percibirlo como capital de provincia, sino como un ente regional que concentra instituciones administrativas y académicas, que toman decisiones a través de autoridades, funcionarios, catedráticos, profesionales, estudiantes, etc.

En tal sentido, la problemática que afronta Puno, son respecto a la pobreza, anemia, contaminación, trata de personas, violencia familiar, violencia de género, etc., que incita acciones estratégicas inmediatas para revertir estas limitaciones a través de las instituciones y demás responsables que toman decisiones junto a la ciudadanía, es decir, fijar diagnósticos y una agenda de la situación real de las necesidades de cada uno de los sectores que requieren ser atendidos.  

En síntesis, Pensar Puno, es identificarse con afecto, actitud, compromiso e identidad con la tierra altiplánica que tiene bondad en todas sus latitudes que son potencialidades para dar un nuevo horizonte con aspiraciones colectivas de los puneños y puneñistas mediante una agenda consensuada y contextual, que así sea.

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Rescatan lengua Iñapari, un pueblo casi extinto por la explotación cauchera

Servindi, 9 de noviembre, 2019.- El Ministerio de Educación (Minedu) oficializó el alfabeto de la lengua originaria Iñapari, considerada en peligro de extinción al contar con solo seis hablantes y 20 descendientes situados en la región Madre de Dios.

La oficialización del alfabeto se efectuó mediante la Resolución Ministerial N° 542-2019 publicada en el diario El Peruano. El alfabeto integra 22 letras (10 vocales y 12 consonantes) y resulta de un trabajo iniciado el 2017 entre lingüistas del Minedu, indígenas iñapari y diversas autoridades locales y regionales.

Según informó la agencia Andina, luego de haber identificado a los hablantes de la lengua iñapari, el Minedu desplegó un proceso de normalización del alfabeto que—a lo largo de estos años— incluyó cuatro talleres y un congreso en los que participaron niños, jóvenes, adultos y sabios del pueblo Iñapari.

La historia de los indígenas que ahora cuentan con un alfabeto oficial, fue en algún momento la de una población destinada a la desaparición, sobre todo cuando en la época de la explotación del caucho en la Amazonía, la mayoría de sus miembros fueron exterminados.

Aunque tiempo después, quienes sobrevivieron formaron familias con los miembros del pueblo Ese Eja de Madre Dios, la pérdida significativa de su lengua nativa no se pudo evitar.

Hoy, con la seguridad de contar con un alfabeto consolidado, el pueblo Iñapari une sus esfuerzos para afrontar un nuevo problema: la falta de un territorio propio.

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Perú: a disolver los 10 mitos de un modelo caduco y corrupto

En el Perú reciente y protestón, en donde se puede morir de cualquier cosa menos de aburrimiento –como sostenía un embajador norteamericano en el sangrante país de 1992–, las cartas están echadas en la escena oficial. Pese al sainete payasesco de los días posteriores a la disolución constitucional que ordenó el Presidente Martín Vizcarra el 30 de setiembre último, casi todas las fuerzas políticas y las estructuras de un Estrado que está en proceso destituyente desde fines del 2016 (https://brecha.com.uy/del-caos-destituyente-al-ciclo-constituyente/), se han pronunciado a favor de la decisión tomada, incluyendo a las Fuerzas Armadas y policiales, la Iglesia católica, las universidades públicas y privadas, los organismos internacionales (OEA, CIDH, etc.).

 HUGO CABIESES

Pero para hacer viable el país en marcha hacia un nuevo pacto social o proceso constituyente, aún es necesario disolver al menos los siguientes 10 mitos que son, desde hace 3 décadas, sentido común en la población.

1) Se sostiene que el Perú es un país minero-petrolero-gasífero extractivista

2) Se sostiene que para superar la pobreza y la exclusión debe haber un crecimiento continuado del PBI

3) Se sostiene que es el síndrome CAFE (cemento, arena, fierro y equipos), lo que debe primar en las inversiones públicas y privadas

4) Se sostiene que el neoliberalismo es una propuesta económico-financiera-comercial,

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PERU: Después del cierre del parlamento, ¿qué?

La tarea estratégica del pueblo es luchar por instaurar un nuevo estado, comenzando por construir la ASAMBLEA DE REPRESENTANTES DEL PUEBLO, para lo cual hay que demoler el viejo y obsoleto Parlamento feudal burgués (y no simplemente “reformarlo”). 

¿A quién sirve la propuesta de cerrar el parlamento?

En las cuatro oportunidades antes citadas, el cierre del Parlamento obedeció principalmente a los siguientes objetivos:

En primer lugar, para el reacomodo y fortalecimiento de la clase dominante en el poder;

En segundo lugar, para manipular, engañar, y desarticular las protestas del pueblo;

Y en tercer lugar, para recortar los derechos de los trabajadores.

Esos tres objetivos son lo esencial de la experiencia histórica de los últimos “cuatro cierres del Parlamento” en Perú: Por un lado, fortalecer a la clase dominante en el poder, y por el otro lado recortar los derechos de los trabajadores. (Actualmente no hay un ningún indicio serio, que nos haga pensar que un próximo cierre del Parlamento pueda tener objetivos diferentes).

No debemos, ni podemos, volver a cometer los mismos errores del pasado.

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Habilitan registro civil en lenguas kukama kukamiria y kandozi chapra

Servindi, 23 de setiembre, 2019.- Los peruanos que hablan las lenguas kukama kukamiria y kandozi-chapra ya pueden obtener actas registrales bilingües –en castellano y su lengua originaria– al inscribir un nacimiento, un matrimonio o una defunción.

Ello gracias a que desde esta semana se encuentran habiltadas para dicha inscrpción las oficinas registrales ubicadas en la región Loreto.

Al incorporar dos nuevas lenguas, el Registro Civil Bilingüe ya comprende siete lenguas amazónicas: achuar, awajún, matsés, shipibo-konibo, wampis y ahora kandozi-chapra y kukama kukamiria.

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Perú. Tía María y el hombre de las cavernas

La suspensión de la licencia de construcción del proyecto Tía María ha originado un vendaval de opiniones. Ahora comprendemos, por todo lo que dicen, que en nuestro país manda el Hombre de las Cavernas, cuya vida giraba alrededor de las piedras. Piedras para la caza. Piedras para defender la cueva. Piedras raras para adornar el cuerpo semidesnudo. Piedras filudas para trozar carne y frutos. Piedras para atacar al enemigo. Con la gran diferencia de que el Hombre de las Cavernas del pasado era dueño de las piedras que usaba.

Mientras –a partir de la minería– países como la China avanzan hacia la tecnología 5G, nosotros, los dueños de los minerales, de la mano del Hombre de las Cavernas (sin visión de futuro y sin conciencia de Patria) avanzamos hacia la generación de los taparrabos. No hacemos ni aguja en el Perú a pesar de que tenemos más de cien universidades que fabrican ingenieros. Solo sacamos piedras y más piedras, porque el gobierno y el Congreso están llenos del Hombre de las Cavernas, sin creatividad. Porque nuestros empresarios de la Confiep son eso: el Hombre de las Cavernas. Algo más: el Perú no vende ni siquiera piedras. El que extrae las piedras y las vende son las transnacionales y a cambio dejan al país un pequeño donativo con el nombre de impuestos. Chile sí vende piedras porque es la empresa estatal la que explota los yacimientos.

El camino en la minería es la tecnología. Si nos industrializamos no sería necesario desaparecer centenares de cerros ni afectar tantos valles. Con cinco cerros tendríamos para llenar el mundo de productos derivados de los minerales y exportaríamos conocimientos y valor agregado. Y habría trabajo para cincuenta millones de personas.

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El desafío de peruanizar el Perú

Peruanizar el Perú, era peruanizar a su gente, a sus estructuras, a su Estado, a sus letras y a su ideología. Pero también era romper con la idea de peruanidad vigente en la época, la formada en los moldes españoles. Esa idea conservadora había que desterrarla, y eso requirió de cambio en las mentalidades. Esa idea de peruanidad daba inicios al Perú con la colonia, entendiendo a lo indígena como lo pre-nacional y por ello el indígena era lo pre-nacional también, otra idea a romper sin dudas. 

En los años veinte, la literatura y el ensayo en la región fueron los vehículos privilegiados para reflexionar sobre la nación que emergió entre las nuevas preocupaciones intelectuales como una incógnita. La prensa, por su parte, fue el espacio privilegiado para accionar a las masas y hablar por ellas; en particular en José Carlos Mariátegui fue el área de invitación a la acción colectiva

Para entender El proceso de la literatura y Peruanicemos el Perú parto de la hipótesis que en Perú la nación no estaba formada en los años veinte sino que estaba en formación tras haber fracasado los proyectos de las élites de edificar una nación blanca. Para que la nación sea una realización en los ideales de Mariátegui debió incorporarse al indígena mediante una revolución socialista que instaure un Perú integral. Abordar esta problemática desde el ensayo y desde la literatura fue para Mariátegui meterle sangre a las ideas. Para el intelectual peruano, la literatura era importante en tanto que humanizaba a los pueblos. La literatura como manifestación estética provenía para él del espíritu y por lo tanto debía tener un elemento de fe que vendría a ser el ideal de construir un Perú nuevo y para ello el arte y la literatura fueron esenciales.(3) Sin dudas, el amauta, buscó generar conciencia y lucha desde ese espacio en el cual creyó necesario intervenir para la realización de la revolución socialista. 

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Perú y Bolivia dan pasos firmes para la integración y complementación

Los presidentes de Bolivia y Perú, Evo Morales y Martín Vizcarra, suscribieron el martes último doce acuerdos y 92 compromisos bilaterales para dinamizar la agenda común, como resultado del V Gabinete Binacional que se desarrolló en la ciudad costera peruana de Ilo, para garantizar el bienestar de sus poblaciones e impulsar la integración física, productiva y energética.

Evo Morales afirmó en la inauguración del V Gabinete Binacional de Ilo que su deseo es que en esa ciudad costera se implemente un mega puerto para Perú, Bolivia y Brasil, que consolide el proyecto del Corredor Ferroviario Bioceánico de Integración (CFBI), con el que se gestará un nuevo Qhapaq Ñan con la construcción del tren bioceánico.

«Nuestro deseo es que en Ilo tengamos un mega puerto de entrada y de salida para Perú, especialmente para Bolivia y Brasil, estamos proyectando una gran integración. (…) es un proyecto que da mucha esperanza a una buena parte de Suramérica, a las nuevas generaciones», puntualizó. Brasil ratificó su interés por participar en ese proyecto, considerado también como el Canal de Panamá del siglo XXI.

También aseguró que hay varias rutas de integración como la caminera, energética, comercial y la ferroviaria, esta última por la consolidación del Corredor Ferroviario Bioceánico de Integración (CFBI), que unirá los océanos Pacífico y Atlántico.

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PERU: ¿Ministerio de Cultura vs pueblos en aislamiento voluntario?

5 de junio, 2019.- A pesar del alto riesgo de extinción y de genocidio en que viven los pueblos en aislamiento voluntario y contacto inicial en el Perú, el Estado peruano, y más en concreto el Ministerio de Cultura, antes que cumplir con el fallo histórico que le ordena adoptar medidas urgentes de protección de los derechos de los Pueblos Indígenas en Situación de Aislamiento, ha decidido oponerse a esta sentencia y apelarla.

Históricamente, este “aislamiento voluntario” ha sido una reacción a eventos traumáticos de genocidio, masacre, esclavitud y epidemias letales asociadas con el contacto con colonos, misioneros, y extractores de recursos invadiendo sus territorios. Estos Pueblos Indígenas en Situación de Aislamiento no tienen inmunidad a enfermedades comunes como la gripe y la influenza, las cuales pueden matar a más del 50% de su población después del llamado “primer contacto”. 

La mayoría de los Pueblos Indígenas en Situación de Aislamiento se aislaron en las zonas más inaccesibles de las cabeceras de los ríos Amazónicos durante la “época de caucho”, entre 1879 y 1912, cuando decenas de miles de indígenas fueron esclavizados y asesinados para cosechar el látex de los árboles de caucho. 

La única manera de salvaguardar adecuadamente los derechos fundamentales a la vida, salud y bienestar de estos pueblos extremadamente vulnerables, es demarcar y proteger sus territorios y dejarlos en paz, lejos de actividades de explotación de recursos naturales. Las Organizaciones Indígenas representativas del Perú buscan lograr esa meta

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