COVID-19: Cultivar el pensamiento crítico es más necesario que nunca

“Yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella, no me salvo yo”, decía el filósofo español Ortega y Gasset. Después de muchas semanas confinados en nuestros hogares, la filosofía detrás de estas palabras se torna fundamental. No tanto por el sentido estricto de sobrevivir a la pandemia, sino también por el efecto de este nuevo contexto que nos condiciona, que impacta a nuestra salud mental, a nuestros comportamientos y, a fin de cuentas, a nuestra felicidad.

Para Ortega, el grado en que un acontecimiento nos afecta está condicionado no tanto por lo que sucede, sino por la manera en la que interpretamos este acontecimiento. Para lograr una interpretación virtuosa del contexto actual, es fundamental el pensamiento crítico.

La universidad, además de ser un espacio de transmisión de conocimiento, debe ser un espacio de transformación para los jóvenes. Un entorno donde continúen aprendiendo a pensar, a atreverse a usar su propia razón (sapere aude), a comprender y controlar sus emociones, a interpretar mejor su contexto y actuar en él de manera ejemplar.

En este camino y lucha contra la COVID-19, su pensamiento crítico se enfrentará a muchos retos y obstáculos. Me gustaría resaltar cuatro:

1. La lucha contra el hiperconsumo experiencial y la drogodependencia emocional...

2. Discernir las amistades fuertes y verdaderas...

3. Distinguir nuestra circunstancia real de la virtual...

4. Regar la felicidad del árbol ante la felicidad del césped...

Aprender a pensar, el desarrollo del pensamiento crítico, los comportamientos virtuosos o el cuidado de las verdaderas amistades requiere tiempo, atención y cuidado. Requiere asumir responsabilidades. La felicidad del árbol nos permitirá salir adelante de esta pandemia con mayor resiliencia. Pocas veces aprender a pensar fue tan importante para nuestra felicidad como lo es en estos tiempos.

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Pensamiento Crítico. Latinoamérica rebelde y el tiempo por venir

Las rebeliones en Chile y Ecuador, la inminente derrota electoral del macrismo en Argentina y las persistencias de proyectos con vocación de cambios en Bolivia y Venezuela, pero también en México, Colombia y Brasil, dan cuenta de un proceso abierto en la región.

Decían los formalistos rusos que la función de la literatura era desautomatizar la mirada. ¿No podría pensarse lo mismo de la rebelión, respecto de la política, de la vida social de los pueblos?

Las revueltas en Ecuador y en Chile, y la persistencia tanto del proceso encabezado por Evo Morales en Bolivia como de la Revolución Bolivariana en Venezuela permiten, junto con la inminente derrota electoral de Macri en Argentina, pensar en nuevas posibilidades para el continente. Con menos bombos y platillos, pero con el valor de la tenaz persistencia, allí también están el Ejército de Liberación Nacional en Colombia, el zapatismo en México e incluso, en el corazón rebelde del Brasil fascista, el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra, el MST.

La revuelta abre una posibilidad colectiva de pensar y actuar en otra clave que la que propone el estado actual de la situación dominante dentro del Nuevo Orden Mundial. Como momento político permite interrumpir la temporalidad del consenso hegemónico, afirmar una potencia creativa que rara vez aparece cuando las cosas funcionan con normalidad.

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“En América Latina no solo se puede sino que se debe generar pensamiento crítico desde la academia para hacernos las preguntas y encontrar las respuestas”

Desde enero de este año asumió las riendas de dirigir ese nodo de articulación académica latinoamericana y caribeña que es CLACSO con el imperativo de elaborar agendas de investigación en torno de los temas prioritarios y de debate que concitan la atención del hemisferio, abordándolos a partir de una óptica inter y multidisciplinaria desde la diversidad de las Ciencias Sociales y la interacción con otras ciencias.

Entrevista con la secretaria ejecutiva del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), la socióloga uruguaya Karina Batthyány Dighiero.

Como bien tú has señalado, América Latina “se encuentra en una encrucijada” en la actual coyuntura histórica. ¿En ese contexto complejo, desde la academia se puede construir pensamiento crítico que contribuya a generar alternativas para la región?

Se puede y se debe. No solamente se puede, debemos hacerlo; efectivamente, estamos en una encrucijada, digamos con situaciones complejas en el continente, algunas por supuesto muy perturbadoras, quizá la más perturbadora puede ser el caso de Brasil, pero no solamente ese caso, hay otras más alentadoras; el país al que yo pertenezco, el Uruguay, que hace 15 años tiene un proceso progresista consolidado y que aspiramos a que lo siga teniendo en las próximas elecciones del mes de octubre; el caso de México, por nombrar dos simplemente, hay otros. Estamos en ese proceso y quienes trabajamos en las Ciencias Sociales y Humanas en América Latina estamos desafiados a hacernos las preguntas y encontrar las respuestas. Qué es lo que estamos haciendo, cómo llegamos hasta aquí y cuáles son los caminos hacia adelante.

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PENSAMIENTO Raoul Vaneigem: “¿Salvar las conquistas sociales? ya se perdieron”

Autor de alrededor de 40 obras, el filósofo y medievalista belga no se rinde: sólo nosotros podemos cambiar las cosas. Figura de la Internacional Situacionista (IS) —que, de 1957 a 1972, se opuso al reino de la mercancía y del “trabajo alienante” para defender “la autogestión generalizada”—, Vaneigem se ha mantenido, durante su vida, a distancia de los grandes medios.

Quien publicó hace varios decenios un llamado a la huelga salvaje y al sabotaje bajo el nombre de Ratgeb observa hoy el levantamiento de los chalecos amarillos y las ZAD [Zonas A Defender, luchas ecologistas auto-organizadas] con un entusiasmo no disimulado; fuera de Europa, es en Chiapas y Rojava donde percibe formas de una alternativa emancipadora. Convencido de que las urnas no son ninguna ayuda, su último libro insiste sobre el tema; el enfoque es optimista: todavía se puede pasar la página del homo economicus y defender el conjunto de la vida. Le hemos entrevistado.

Escritor y filósofo, Raoul Vaneigem fue uno de los principales teóricos de la Internacional Situacionista.

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Pensar la vida desde el Sur latinoamericano en un humanismo crítico y liberador. por Agustín Ortega Cabrera

Este artículo tiene su origen en mi último viaje y experiencia en Lima, una de las ciudades emblemáticas de América Latina. En dicha experiencia he podido seguir estudiando, investigando y experienciando la cultura y el pensamiento latinoamericano de carácter crítico, ético, social y liberador que expresa todo un personalismo y humanismo integral. Dicha cultura y pensamiento tiene uno de sus lugares de origen en Lima-Perú con testimonios y pensadores como Toribio de Mogrovejo o, ya en la época contemporánea, J. M. Arguedas, G. Gutiérrez, H. Echegaray….Y que se unen a otros pensadores y testigos como P. Freire, L. Proaño, O. Fals Borda, I. Ellacuría, I. Martín-Baró, E. Dussel, J. C. Scannone, O. Romero, H. Camara, etc.

Dicho pensamiento humanista, crítico y liberador ha aportado a diversos conocimientos o disciplinas como la filosofía, la teología y las ciencias sociales o humanas como son la ética, la antropología, la sociología y la psicología. Y nos muestra todo un método y epistemología muy fecunda que se religa a la vida y a lo real, a la realidad humana, social e histórica. Una realidad que está inter-relacionada en sus diversas dimensiones, como la personal con la socio-histórica, y es abierta, dinámica y trascendente. Es la pasión por la realidad con un inteligencia sentiente e histórica, que une la razón con lo sentido (corporal-afectivo) en una razón cordial (del corazón), una realidad con sus alegrías y sufrimientos, esperanzas e injusticias. Y que lleva a la opción por los pobres. Esto es, las personas y los pueblos con los pobres de la tierra son los sujetos de su desarrollo, promoción y liberación integral, protagonistas de sus luchas liberadoras por la justicia y la transformación global e integral.

Es un pensamiento y conocimiento popular que acoge toda la sabiduría social, moral y espiritual de los pueblos. Con la memoria y tradiciones culturales, espirituales y religiosidad popular, los valores y virtudes que les mantienen en la esperanza y en las luchas liberadoras por un futuro más digno, con más vida y trascendencia, Son las experiencias de las familias y comunidades, todos esos hombres y mujeres que con sus hijos llevan la vida adelante, fecundan a la tierra y al planeta.

Por tanto, es una ética y espiritualidad anti-imperialista y descolonizadora que nos libera de los ídolos de la vida burguesa, las idolatrías de la riqueza-ser rico, el poder y la violencia. La liberación de todas estas patologías y alienaciones de los fetichismos e ídolos del consumir y hedonismo, de la buena vida del lujo, poseer y tener que dominan al ser solidario. Un pensamiento libertador de todos estos falos dioses del mercado, capital, beneficio y propiedad que sacrifican en su altar del lucro y competitividad a la vida humana, digna y ecológica.

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