La dignidad democrática humillada

La agresividad inusitada que la extrema derecha ha desplegado contra la coalición progresista mayoritaria, formada por el PSOE y Unidas Podemos, ha sido superada gracias al apoyo de un soberanismo democrático, por tanto republicano, que ha dado finalmente la victoria al socialista Pedro Sánchez, el candidato que el rey no tuvo más remedio que proponer.

Todos los partidos franquistas, por tanto monárquicos, viendo amenazada su hegemonía, han cerrado filas en torno al rey, arremetiendo con insultos y amenazas contra el candidato propuesto por el monarca, lo que a primera vista puede parecer contradictorio. Sin embargo no lo es, pues sus fervientes partidarios tan solo expresan lo que el rey no ha podido explicitar en estas circunstancias, obviamente desfavorables a su persona.

Los exorbitantes privilegios que la Constitución otorga al monarca, analizados en el marco de la situación político-social que las políticas neoliberales han generado, hacen del régimen vigente una trampa letal para nuestra democracia. En efecto, dentro de la estructura de poder impuesta por la Transición, cuya dirección real ostentó el franquismo, es inviable que los actuales conflictos sean resueltos de forma duradera.

La rabiosa embestida de los partidos monárquicos manifiesta una peligrosa voluntad desestabilizadora, una deriva autoritaria que pone en grave riesgo las libertades democráticas y derechos sociales más elementales. No debería de ser necesario aclarar que gracias al PCE fue legitimado el rey Juan Carlos, último jefe de la dictadura. Resulta también indignante que la portavoz de la coalición EH Bildu, la diputada Mertxe Aizpurua, vilmente humillada por las bancadas monárquicas, lo haya sido con presuntas injurias cuando menos sorprendentes, pues todo el mundo sabe que ETA abandonó hace años la vía armada y está felizmente disuelta. Quizá estos hooligans de la derecha nacional-católica añoren aquellos tiempos de plomo y furia de los que tantos réditos políticos obtuvieron.

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CHILE Tres tesis urgentes sobre la crisis del oasis chileno

“Cuando creíamos tener todas las respuestas, nos cambiaron de pronto todas las preguntas”. Con esta desafortunada cita del poeta Mario Benedetti [realizada por el presidente Sebastián Piñera], desaprobada por la Fundación Mario Benedetti, el Gobierno refleja la decadencia de su proyecto político heredado de la dictadura militar, que no tiene interés en ofrecer más respuesta que a las preguntas hechas por los poderosos. La experiencia histórica de América Latina nos enseña que el neoliberalismo no tiene respuestas sociales, sino respuestas autoritarias. Y por esta razón, el último movimiento gubernamental antes del jaque definitivo es la apelación al estado de excepción.

I. LA DERECHA NEOLIBERAL CHILENA BUSCA ESTABLECER EL PARADIGMA POLÍTICO DE LA GUERRA CIVIL 

“Cuando creíamos tener todas las respuestas, nos cambiaron de pronto todas las preguntas”. Con esta desafortunada cita del poeta Mario Benedetti [realizada por el presidente Sebastián Piñera], desaprobada por la Fundación Mario Benedetti, el Gobierno refleja la decadencia de su proyecto político heredado de la dictadura militar, que no tiene interés en ofrecer más respuesta que a las preguntas hechas por los poderosos. La experiencia histórica de América Latina nos enseña que el neoliberalismo no tiene respuestas sociales, sino respuestas autoritarias. Y por esta razón, el último movimiento gubernamental antes del jaque definitivo es la apelación al estado de excepción.

“Chile está en guerra”. Es el mensaje que más alarma social ha generado tanto en el país como en la comunidad internacional, que justifica el mantenimiento de la violencia y el terror de Estado para preservar el mantenimiento de la legitimidad política del ejército como el interlocutor válido en un conflicto social que nuestro país vive desde la dictadura militar, por medio de mecanismos que conocemos como la Doctrina del Shock. Esta tesis sostiene que la derecha chilena busca abrazar el paradigma político de la Guerra Civil, para establecer las bases de la lógica del enemigo interno, con el propósito de desplazar de los imaginarios sociales a las élites políticas y corporativas tanto de las causas como de las consecuencias de la revuelta social, para definir nuevos parámetros de conflictividad social, ya no entre clases, sino entre las mismas clases populares. En pocas palabras, estamos antes una estrategia de perfil fascista de la derecha neoliberal que busca extender el paradigma del enfrentamiento civil y la división entre la población para redefinir el orden del conflicto capitalista a partir del eje abajo-abajo y evitar una interpelación sustantiva al modelo neoliberal chileno.

Chile no está en guerra, pero el Gobierno sí. Los militares y la policía están cometiendo flagrantes violaciones a los derechos humanos, ejerciendo la tortura y el asesinato de civiles

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Hong Kong en rumbo de colisión

Cuanto más se profundiza la crisis de Hong Kong más parece que todo avanza hacia un túnel sin otra salida que un desenlace trágico. El endurecimiento de la acción policial no desalentó a los manifestantes. Tampoco la supuesta connivencia entre la policía y las bandas mafiosas produjeron el resultado quizás esperado por las autoridades locales y centrales. Una nota reciente en el diario oficial del Partido Comunista de China, el Renmin Ribao, apelaba casi a la desesperada a la “mayoría silenciosa” del territorio para que no permanezcan indiferentes y se movilicen para “parar a los radicales”. Hasta ahora, las concentraciones en apoyo de los gobiernos local y central se saldaron con un modesto seguimiento. Mientras, nuevos destacamentos de la policía armada fueron trasladados a la vecina Shenzhen, al otro lado del río Perla.

China ya calificó el actual movimiento de intento de “revolución de color” (una movilización que combina el recurso a la violencia y el discurso pro-occidental). Se basa para ello en la reiteración de acciones minoritarias de grupos radicales que no dudaron en asaltar el Consejo Legislativo o asediar la Oficina de Enlace con el Gobierno central y hasta comisarías de policía. La paralización pacífica del aeropuerto internacional redundará en el relato del grave impacto económico de las protestas y Beijing ya elevó el tono para introducir los “indicios de terrorismo”.

El PCCh es el artífice de un enorme milagro en China. Beijing anunciará el año próximo la plena erradicación de la pobreza en su territorio. El “socialismo con peculiaridades chinas” ya no rimará con atraso y miseria extrema. Pero queda aun otra materia pendiente: rimar socialismo con democracia. Y será la clave de la estabilidad en los próximos años.

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100.000 israelíes salen a las calles en defensa de la democracia

El sábado 29 de mayo por la noche, fui uno de los aproximadamente 100.000 israelíes que respondieron al llamado a manifestarse en defensa de la democracia israelí que está siendo constantemente afectada por el gobierno de derecha. A pesar de los decepcionantes resultados de las elecciones, fue un primer paso, aunque tímido, en la movilización de la gran oposición a las políticas dirigidas por Netanyahu y sus socios. La plaza frente al Museo de Arte de Tel Aviv fue elegida como lugar de concentración por la preocupación de que no viniera suficiente gente a llenar la plaza de Rabin, un temor que resultó ser totalmente infundado. La plaza y todo el tramo de Shlomo Hamelech Blvd. frente al museo estaban llenos.

MK Ofer Shelah, la mano izquierda de MK Ya’ir Lapid, fue claramente la fuerza motriz detrás del evento, y abrió con una presentación muy fuerte. El ex Jefe de estado mayor de las FDI, MK Benny Gantz, que sigue intentando acostumbrarse al hecho de que ha entrado en la arena política, continuó con el estilo de hombre honesto y discreto de su campaña electoral, diciendo que esta era la primera manifestación en la que había participado, y declarando la necesidad de defender todas las instituciones democráticas, los tribunales, los medios de comunicación, la academia y la cultura de Israel, así como los derechos humanos individuales. Por primera vez se refirió a los derechos árabes, «el joven árabe de Sachnin», aunque se sintió obligado a equilibrarlo con «el joven colono de Ariel». Añadió que hay que volver al espíritu de los padres fundadores del país que redactaron la Declaración de Independencia, el espíritu de «Ben-Gurión, Begin, Rabin y Peres».

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Consideraciones sobre la gobernabilidad democrática

Hablar de gobernabilidad es hablar de democracia y, sobre esta última, se ha escrito hasta la saciedad. Desde las formulación que de ella hicieron los griegos, en el siglo V a. C., pasando por la concepción de la democracia liberal clásica, hasta las formulaciones de la democracia como poliarquía, se ha abierto paso (y consolidado) una visión del orden democrático como un régimen político que, siendo perfectible, permite resolver problemas relativos al poder político que otros regímenes políticos no pueden o no saben como resolver. Uno de esos problemas espinosos es el del abuso del poder, que es una de las propensiones propias de quienes tienen una cuota del mismo en sus manos. Se trata de un abuso que puede traducirse en opresiones abiertas sobre la sociedad o en prácticas de corrupción fuera de control, por aquello de que el poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente (Lord Acton).

Para contener esa propensión al abuso del poder por parte de quienes lo ejercen la democracia inventó el mecanismo de la separación de los poderes estatales, de forma tal que entre ellos exista un control mutuo que limite y corrija sus excesos. A esto se le llama republicanismo democrático, el cual se fundamenta en un cuerpo constitucional que determina no sólo las atribuciones del poder público, en sus esferas Legislativa, Ejecutiva y Judicial, sino las reglas y procedimientos de los pesos y contrapesos entre ellos.

El otro problema espinoso que un régimen democrático intenta resolver –y que en distintas situaciones difíciles resuelve bastante bien—es el de las relaciones entre el Estado y la sociedad. Respecto de esta última, a lo largo de su evolución, el pensamiento democrático y los regímenes políticos democráticos han sido cada vez más sensibles a su complejidad y diversidad, lo cual quiere decir que han sido y son más sensibles a lo que puede emanar como necesidad, preocupación o demanda de los distintos actores y sectores sociales, lo mismo que a las respuestas que desde el Estado se puede dar a esas necesidades, preocupaciones y demandas.

En la interacción entre el Estado y la sociedad que, por serlo, se juega en dos direcciones: del Estado hacia la sociedad y de la sociedad hacia el Estado se responde a ese gran desafío de la democracia que es la gobernabilidad, es decir, la capacidad del Estado democrático para asegurar la estabilidad socio-política a partir de un procesamiento eficaz de las diversidades de demandas emanadas de la sociedad. Procesar demandas quiere decir hacer eco de las necesidades de los distintos sectores sociales y responder a las mismas con acciones estratégicas, o sea, con políticas públicas eficaces y eficientes.

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La religión democrática y el rito electoral

¡Y el Capital creó la democracia y dijo: votad y creed en ella y de vosotros será el reino electoral! Esta es la forma en que se podrían encabezar las constituciones hijas de las revoluciones burguesas, esas a las que se aferran con tanta pasión liberales, conservadores, socialdemócratas, progresistas, izquierdistas, populistas y demás fauna política.

Pero si aferrarse al orden y al Estado de Derecho es casi un mandamiento de obligado cumplimiento para todo político que aspire a resolver sus habichuelas, el comportamiento de los electores españoles ante las múltiples citas electorales tiene difícil explicación en el campo de lo terrenal.

Veamos un ejemplo. Esta mañana, mi vecina, una profesora jubilada conservadora y creyente, tiraba a la basura un fajo de propaganda electoral que le habían buzoneado. Con cara de disgusto se quejaba de todo el dinero que se derrocha en esta propaganda y decía “además no sirve para nada”. Sin embargo, ella votará el domingo en las elecciones Europeas, en las autonómicas y las municipales, y votó el mes pasado en las elecciones generales. Ella, igual que mi madre que afirma en cada cita electoral que “no cree en ningún partido político”- sí, utiliza la palabra creer-, votará siempre que haya elecciones, como también lo hará mi vecino el albañil que afirma que “todo esto es como en el franquismo, igualito que entonces, que da igual lo que votes siempre mandan los mismos”.

Resulta pues sorprendente, cuando se pulsa la vida cotidiana, esa combinación de incredulidad y fe al mismo tiempo. Los sociólogos llevamos años intentando explicar esta situación desde las más diversas teorías: la desafección política, el ascenso de los populismos, el voto útil, votar a la contra, etc. Pero quizá estamos buscando explicaciones racionales acordes con nuestra propia fe en el sistema político que surgió de las revoluciones burguesas y que hemos acabado por llamar democracias cuando realmente son sistemas parlamentarios representativos, bastante distantes de lo que son los principios políticos de un sistema democrático en el que el poder reside en el pueblo, existe mandato imperativo y revocabilidad de los cargos. Es decir, existe una participación real –no nominal- , los ciudadanos están organizados, opinan, toman decisiones, realizan tareas y controlan a los políticos en los que delegan.

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Activismo en movimientos sociales democráticos, críticos y anticapitalistas

Después de finalizar sus estudios de posgrado en el Instituto de Lógica Matemática y Fundamentos de la Ciencia de la Universidad de Münster en Westfalia (Alemania, entonces RFA), su decidido y arriesgado compromiso antifranquista en el partido de los comunistas, duramente perseguido y golpeado por el fascismo en aquellos años, llevó al entonces profesor no numerario Manuel Sacristán (1925-1985) a formar parte, a impulsar y organizar el movimiento universitario que empezaba a manifestar por aquel entonces, mediados de los años cincuenta del siglo pasado, su decidida voluntad democrática en Barcelona (y en otras ciudades españolas), en duras y difíciles circunstancias. Amigos suyos, como el lógico, filósofo, matemático y trabajador sindical Miguel Sánchez Mazas, ya entonces exiliado, habían puesto sus importantes granitos de arena en las luchas de los universitarios madrileños.

Algunos años después, principios de los sesenta, el joven estudiante palentino Francisco Fernández Buey (1943-2012) llegaba a la ciudad de Teresa Pàmies y Montserrat Roig para cursar estudios de Filosofía en la Universidad de Barcelona. En muy poco tiempo se convirtió en uno de los estudiantes más activos en las movilizaciones universitarias. Uno y otro, profesor perseguido y alumno comprometido, ambos represaliados, confluyeron en la formación del SDEUB, el Sindicato Democrático de Estudiantes de la Universidad de Barcelona. Varios de los textos que aquí recogemos dan información y reflexionan sobre este importante movimiento social alternativo antifascista.

Del ya entonces profesor expulsado de la universidad por motivos políticos es el “Manifiesto por una Universidad Democrática”[1], uno de sus textos clásicos y penetrantes (no ha perdido fuerza ni incluso vigencia), y Francisco Fernández Buey es autor de uno de los ensayos más interesantes que se han escrito sobre la universidad en estos últimos años en nuestro país: Por una universidad democrática, el último de sus libros publicados en vida.

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Juicio a la democracia, no al procès

La semana pasada empezó el juicio al independentismo catalán y como era de esperar las débiles acusaciones que recaían sobre las personas procesadas comenzaron a desenmascararse. No sé cuántas personas estarán siguiendo el juicio íntegro, me temo que pocas, a pesar de que se trata uno de los mayores juicios políticos celebrados en Europa en este Siglo. Tan solo TV3 está retransmitiendo todas las vistas por televisión y en el resto de televisiones y radios españolas nada nuevo bajo el sol: poco espacio y de baja calidad, empecinamiento en restar importancia a lo que está sucediendo y muchas interpretaciones torticeras y descontextualizadas.

En lo que llevamos de juicio se pueden apuntar algunas conclusiones importantes de lo practicado hasta el momento.

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Larga vida a la democracia y los derechos humanos

Cuando se cumplen 70 años de la proclamación por Naciones Unidas de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, un 10 de diciembre de 1948, sigue siendo tan importante como entonces desear larga vida a la lucha por la democracia y los derechos humanos y apoyar a las asociaciones que hacen de la defensa de la libertad y los derechos humanos el centro de su actividad y de su compromiso con la sociedad de la que forman parte.

Múltiples indicios y algunas pruebas nos advierten desde hace algún tiempo del deterioro de la vinculación de las sociedades con los valores y principios democráticos. Deterioro que se ha hecho evidente en la mayoría de los países capitalistas desarrollados, incluidos los que cuentan con raíces democráticas más profundas. Y en España, que también se ha incorporado con algún retraso, en las recientes elecciones autonómicas en Andalucía, al movimiento mundial de ascenso electoral de la extrema derecha.

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Tratados comerciales, jaque mate a la democracia

La democracia es, sin duda, una de las principales víctimas de la profunda crisis actual. Asistimos al desmantelamiento progresivo de principios políticos que no hace mucho tiempo parecían hegemónicos: soberanía popular, derechos humanos, ciudadanía, representatividad, separación de poderes, primacía de lo político sobre lo económico… que se convierten ahora en papel mojado.

No nos engañemos, estos principios siempre fueron más un relato que una realidad, ocultando en sus prácticas una matriz colonial, patriarcal y clasista, sostenida sobre notables desigualdades y desde el uso de una violencia estructural. Pese a ello, conformaban un modelo de democracia de baja intensidad que permitía, fundamentalmente en el Norte global, ciertos espacios de decisión popular. Precisamente hoy no solo estos, sino incluso el mismo relato del Estado de derecho y de la arquitectura multilateral de defensa de los derechos humanos están en el punto de mira del sistema.

Ya no le son funcionales: el capitalismo es incompatible con la democracia y, para que pueda sobrevivir en un momento especialmente crítico, lanza un jaque mate al imaginario y al modelo vigente desde mediados del siglo pasado. En este sentido, el triángulo conformado por el enorme excedente económico generado por la financiarización de la economía global –que necesita febrilmente encontrar espacios de reproducción–, las escasas expectativas de crecimiento y acumulación para las próximas décadas, así como el colapso ecológico en ciernes fruto del cambio climático y del agotamiento de las fuentes de energía fósil, provoca una tormenta perfecta en la que el poder corporativo –comandado por las empresas transnacionales– impulsa una ofensiva salvaje.

Se pretende así redefinir el proyecto político-cultural del capitalismo para las próximas décadas, en función de un principio básico: para superar este momento crítico, ya nada puede quedar fuera de la órbita capitalista, todo debe convertirse en un espacio de acumulación, sin traba alguna.

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¿Son compatibles el capitalismo y la democracia?

La estabilidad social y económica bajo el capitalismo afronta dos problemas esenciales. Por un lado, las continuas crisis y la feroz competencia inter-capitalista hacen de la acumulación de capital un proceso inseguro. Por el otro, el conflicto en la distribución del ingreso constituye una permanente amenaza de ruptura social. La democracia está en el corazón de estas dos fuentes de tensiones sistémicas.

Para introducir un par de definiciones operativas, aquí entendemos por democracia un sistema en el que todos los ciudadanos adultos tienen el derecho al voto (sufragio universal) ), hay elecciones libres y se protegen los derechos humanos bajo el imperio del estado de derecho. El capitalismo es un sistema en el que una clase dominante se apropia del excedente del producto social ya no por la violencia, sino por medio del mercado.

El surgimiento del capitalismo se llevó a cabo en un entorno de estados monárquicos y autocráticos, por no decir dictatoriales. La necesidad de preservar los derechos de propiedad de la clase capitalista era una de las prioridades de esos estados. El movimiento de ideas comenzó a cambiar con la sacudida de las revoluciones en Estados Unidos y en Francia. Aún así, la constitución de Estados Unidos (1787) no menciona el sufragio universal y en cambio otorgó a cada estado la facultad de regular el derecho al voto. La mayoría sólo otorgó ese derecho a los propietarios. No fue sino hasta la décimo quinta y décimo novena enmiendas (1870 y 1920 respectivamente) que se garantizó el voto universal. En Francia la revolución terminó con la monarquía pero el sufragio universal se otorgó hasta 1946.

La palabra democracia fue utilizada hasta principios del siglo veinte en un sentido peyorativo o como sinónimo de un sistema caótico en el que las clases desposeídas terminarían por expropiar a los propietarios del capital.

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De Vallecas al Campo de Gibraltar: se extienden los “referéndums” republicanos

El ejemplo de Vallecas se expande. En un estadio muy incipiente todavía, igual que sucede en el barrio madrileño, partidos y organizaciones sociales republicanas se organizan para realizar “referéndums”, consultas populares sobre monarquía o república también en Andalucía. En la semana del 18 de julio, desde la Plataforma Comarcal del Campo de Gibraltar Republicana, integrada en una más amplia, Andalucía Republicana, pondrán mesas en municipios de esta comarca para llevar a cabo las votaciones.

“El 18 de julio, como protesta por lo que significa esta fecha, siempre nos movilizamos. Este año haremos una manifestación republicana en Jerez, y, además, celebraremos las consultas durante esa semana”, prosigue Quintero.

“No se puede comparar con Catalunya, ni mucho menos, queremos que tenga un valor méramente simbólico, no tendrá ningún valor jurídico“, advierte. Pero este activista republicano considera que “sí tiene mucho valor social y político, porque es dar un paso para que la gente vea que se puede hacer y que lo democrático es preguntarle a la sociedad al respecto”.

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“Brasil vive la crisis democrática más grave desde el fin de la dictadura”

Es quizás la principal figura de la nueva generación de la izquierda brasileña. A fuerza de carisma, liderazgo popular y claridad política, a sus 35 años Guilherme Boulos pasó de referente social (líder del Movimiento Sin Techo) a ser “la esperanza del futuro”, según palabras del propio Lula en el cierre de su último discurso antes de ir a prisión. En esta entrevista, el también precandidato presidencial por el Partido Socialismo y Libertad (PSOL) analiza la crisis estructural del sistema político brasileño y destaca que “va a ser muy importante la presión internacional para la libertad de Lula y para restaurar la democracia”. Además, reflexiona sobre los límites que mostraron los gobiernos del PT: “Ya no hay más espacio para una política de conciliación de clases, no hay posibilidades de avanzar sin enfrentar los privilegios de los de arriba”.

Entrevista a Guilherme Boulos, coordinador del Movimiento Sin Techo de Brasil y precandidato presidencial 2018

Brasil vive hoy la crisis democrática más grave, más profunda, desde el fin de la dictadura militar. El proceso contra Lula es la expresión de una farsa judicial, protagonizada por sectores del sistema judiciario que fueron parte del golpe parlamentario contra Dilma. Estos sectores no hicieron un juicio, hicieron política. Condenaron a Lula sin ninguna prueba al tiempo que hay pruebas de sobra de corrupción contra Temer, Aécio Neves y varias figuras de la derecha y no han sido condenados.

Está claro que el sistema político brasileño está fallido, no funciona más, no tiene credibilidad. Hay una crisis de hegemonía en las instituciones y una desesperanza completa en la sociedad de las salidas políticas tradicionales. Eso nos pone el desafío de conformar un frente democrático para luchar por la libertad de Lula, y sobre todo para recuperar y profundizar la democracia en Brasil.

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Un paralelo entre la historia de Brasil y la historia de su mayor líder histórico: Lula para principiantes

Los habitantes de un país suelen hablar de otro utilizando como referencia la propia historia. Así sucede a veces con los argentinos y Brasil. En este análisis periodístico el secretario ejecutivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (Clacso) ofrece otra mirada, más real y más compleja.

“Brasil no es para principiantes”, sostuvo con su poética despiadada Tom Jobim. Entender este país exige una inmensa capacidad de imaginación sociológica. El Brasil de hoy conserva sus marcas históricas, la sociogénesis de un pasado que revive día tras día en la prepotencia de sus élites, en la persistencia de sus estructuras esclavistas y en un sistemático desprecio hacia la democracia y hacia los derechos de casi todos sus habitantes, transformados en extranjeros dentro de una nación sin patria.

Momentos antes de que el expresidente Lula da Silva se entregue a las autoridades judiciales fue rodeado por una impresionante multitud de seguidores que le expresáron su decidido respaldo.

La historia de Brasil ha sido modelada a golpes y engalanada por narrativas indulgentes que han pretendido explicar lo inexplicable. En definitiva, aunque todo funcione mal, Dios y la alegría son brasileños. ¿Qué más se puede pedir?

Así, la democracia ha sido una excepcionalidad en la historia brasileña. A falta de democracia política y social, Brasil inventó la “democracia racial”, una ficción doctrinaria que bien podría haber servido para construir el imaginario de una sociedad igualitaria, pero que se transformó en el mito que oculta un racismo institucional que transforma a millones de seres humanos en sujetos del desprecio y la exclusión

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MEXICO La democracia como lucha: 1968, 1988, ¿2018?

El año que comienza se anuncia peligroso ya que abrirá las compuertas de la disputa por el poder y el aparato estatal. En un país en donde imperan la corrupción y la violencia, ello significa abrir una caja de Pandora. Pero la violencia y la corrupción no son plenamente soberanas en México, y no porque haya contención institucional o existe algún tipo de pacto social. De hecho, en buena medida, las instituciones públicas han sido sometidas a la lógica y los intereses de la acumulación capitalista lícita e ilícita desde los tiempos largos del PRI-régimen y, aún más, en la descomposición de la clase política y el saqueo de lo público y lo común que vivimos actualmente. Pero las clases dominantes mexicanas nunca fueron omnipotentes en su ejercicio violento, corrupto y explotador del poder porque, frente a ellas, se erigieron y se erigen resistencias, se levantan luchas y se enarbolan propuestas y prácticas alternativas.

Por ello, rememorar el 68 y el 88 es recordar una misma y recurrente historia: la irrupción de un movimiento democrático de las clases subalternas y la respuesta violenta del régimen autoritario.

 Ojalá 2018 sea un año de conmemoración activa del 68 y del 88, porque solo una irrupción desde abajo puede alterar el guion de otra imposición anunciada.

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La mercantilización de la democracia

La profunda crisis normativa en la que nos encontramos se ha convertido en un campo más de experimentación donde transformar el Derecho en una armadura jurídica de dominación, pasando a formar parte –de manera expresa y con funcionamiento autónomo– del conjunto de mecanismos de opresión de las mayorías sociales. La mercantilización de la democracia es una de sus expresiones más preocupantes.

Con la crisis económica y financiera que se inició en 2008 se ha ido consolidando esa tendencia por la que los gobiernos deben acatar “normas inviolables” que sustraen las reglas del mercado al control de la democracia representativa. Se trata de aprobar y constitucionalizar una serie de límites no negociables por la soberanía popular. Y así parece que la democracia se convierte en un procedimiento de designación de gobernantes, cuyas decisiones quedan constreñidas por una armadura jurídica infranqueable al margen de la alternancia electoral. Son normas que permiten al mercado actuar sin límites y garantizar la acumulación de riqueza por parte de las grandes corporaciones transnacionales. No podemos olvidar que, al fin y al cabo, las constituciones son “mecanismos estabilizadores” que formalizan jurídicamente las relaciones de fuerza en el combate socio-político.

Desde esta perspectiva, las normas privadas pasan a situarse en la cúspide de la pirámide normativa. Y se convierten en una “constitución económica” que se impone –en la mayoría de las ocasiones sin ninguna oposición de los gobiernos– a los poderes ejecutivo y legislativo, sometiendo la soberanía popular al sistema económico capitalista. Por su parte, el poder judicial queda vinculado a la mera interpretación de esa sacrosanta constitución económica. Como afirman Laval y Dardot, se sustituye el gobierno de las personas por el gobierno de las leyes privadas

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El "problema catalán" y la democracia en peligro

Es imposible el diálogo, primero, porque los interlocutores no se reconocen. Pero lo es, sobre todo, porque –recordemos– los interlocutores no nos representan.

Ha llegado el momento de decir con firmeza que si uno quiere tener una mínima idea sobre “lo que está pasando en Cataluña”, antes debe alejarse de la actualidad que construyen los medios de comunicación y sentarse a hablar, sin prisas, con la persona que tiene al lado. Créanme, sí se puede.

De vuelta a la conversación, una vez superado el nivel superficial, repleto de tópicos y prejuicios de otro, descubriremos que lo que ha ocurrido en este tiempo tiene que ver con eso, con la interrupción del diálogo social que el estallido de la crisis propició, cuyo hito principal es el 15-M, y con el (r)establecimiento de la unidireccionalidad incontestable, ese monólogo insoportable a través del cual los grandes medios nos invitan a creer en lo que ellos dicen, y no en lo que ven nuestros ojos.

El consenso social de las plazas del 15-M, hoy fracturado, es el que impidió una deriva fascista en España homologa a la de la mayoría de países europeos, un fascismo que emerge ahora bajo la forma de represión de la plurinacionalidad

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Las goteras de la democracia

España no es una dictadura. Está clarísimo. Pero 80 años después del golpe del 18 de julio de 1936, tras una Transición modélica, una Constitución “nacida del consenso” y una convivencia razonable, la ONU sigue pidiendo a este país que reconozca a las víctimas del franquismo, porque se trata sencillamente de una cuestión de derechos humanos. El pasado septiembre le dio 90 días para hacerlo. ¿Alguien cree que el Estado va a reconocerlas en 90 días?

Está claro que España no es una dictadura, pero el funcionamiento de algunas instituciones revela déficits sustentados, sobre todo, en la falta de control por parte de la ciudadanía. Estos son los pilares sobre los que se ha construido una democracia permeada por el franquismo que deja ver sus goteras desde hace tiempo.

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Frente a la apología de la fuerza, más democracia

El reciente manifiesto de profesores y profesoras sobre la situación en Cataluña no nos puede dejar indiferentes. Ni como ciudadanos ni como historiadores. Menos aún cuando, entre quienes firman, encontramos a colegas, maestros y maestras y algunos amigos con los que hemos compartido muchos espacios y encuentros académicos, y de cuyas investigaciones esperamos seguir aprendiendo. En este caso, sin embargo, su escrito nos ha provocado inquietud y también desacuerdo con las dos ideas básicas que lo justifican. En su estilo lapidario sobresale la contundencia y se echa en falta algún matiz ineludible, matices que podrían ser los puentes del diálogo ahora roto.

Así pues, lo que se dirime en el conflicto actual no es si Cataluña debe o no ser independiente, sino la definición de las bases sobre las que se construyen y evolucionan las naciones, ya sea la catalana o la española. Por eso, defender el principio de la unidad de España por encima de la voluntad de una colectividad que quiere poder decidir sobre su pertenencia a ella es claramente apostar por un nacionalismo basado en la imposición, una idea estática de nación como sujeto único e indivisible de soberanía.

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DESIGUALDAD Y SECUESTRO DE LA DEMOCRACIA Por Rosa Cañete*

En Latinoamérica, el apoyo a los sistemas democráticos es el más bajo observado en los últimos años. El 73 % de los latinoamericanos piensa que los gobiernos actúan en beneficio de los poderosos. La institucionalidad democrática se ha multiplicado en una región marcada por dictaduras y regímenes autoritarios. Sin embargo, esto no siempre ha significado un avance efectivo en la garantía de iguales derechos para todos. Tampoco, en el crecimiento de la representación política de los sectores más excluidos ni en la atención a sus necesidades más urgentes por parte de quienes gobiernan unas democracias que han sido secuestradas por las élites políticas y económicas. Analizar y estudiar este fenómeno resulta fundamental para la construcción de sociedades más justas en la que es hoy la región más desigual del planeta

Esta falta de representación política efectiva de los intereses de las mayorías tiene importantes consecuencias negativas en la garantía de derechos. En América Latina la desigualdad se ha vuelto estructural: el 71% de la riqueza se concentra en el 10% más rico de la población. Solo 32 personas, en 2015, concentraban tanta riqueza como la mitad más pobre de la región: 300 millones de personas.

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